如何在繁忙的生活中,做得力的修行?

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如何在繁忙的生活中,做得力的修行?

  【摘要】1.原则:减少攀缘;一次只面对一件事情。2.修行三学:「戒」正思、正业→五戒、十善圆满;「定」正念、正知→六根清净;「慧」正定、正见→观察五阴无我。

  首先我们来想这个问题:「繁忙」会有什么障碍?难道繁忙就会造成修行的障碍吗?我还听说圣严师父讲过:「忙的人时间最多。」我不知道有没有误解他的意思,不过,根据我的了解,忙的人最有时间,可能是因为他很会计划时间,而且能今日事、今日毕,该做的事情赶快将它做完,事情做完之后,真正才会有时间。如果拖延,或苟且敷衍,结果累积的事愈来愈多,到最后还是会更忙。

  此外,除了对现有的时间能善加计划之外,还须尽量少攀缘,因为一攀缘下去,就会没完没了。所以忙碌并不是绝对不好,问题是在于你如何从中做适当的调节,乃至将它变成一个很强的助缘。所以,基本上我的经验是如此:减少攀缘,这是一个重要的原则。

  第二点,虽然事情排的很多,可是当面临那件事情时,就只想那件事情。在我心中虽然有很多事情要做,可是我所面对的永远就只有一件事情而已。这种心里是在很忙的时候一个很重要的心里调节。这个道理是我从宫本武藏的电影中得到的启示。(中略)他说,在他一生的决斗中,常常面对以一对多的场面,虽然面对很多敌人,可是在他的心目中,永远只面对一个敌人而已。这句话给我很好的启发。如此才有办法全心全力地应付这件事情。这个敌人解决了,下面所要面对的敌人,还是「一个」而已。这是第二个原则。

  所以,除了少攀缘之外,一次只面对一件事情,也就是心里面只想那时应该要想、要做的事情,在这二个原则之下,再来谈谈如何作得力的修行。

  何谓修行?修行就是修正错误的行为、言语、意念。佛法中的修行有哪些事情?身业方面是修正杀盗淫,口业是妄语、恶口、绮语、两舌,意业是贪嗔痴。身口意三业相较而言,身口业粗,意业细。针对身口业方面的修行是戒学,对治意业的是定学及慧学,定慧最主要是对治意念或贪嗔痴。所以可以反过来想这个问题:如何在繁忙的生活中,作戒、定、慧的修行,学习戒、定、慧?

  受过戒的菩萨,你们是如何确定自己已经受戒了?(彼答:因为感到有防非止恶的力量。)这个力量是从哪里来的?受戒时,是在念三皈依文时,纳受戒体。因为受戒的意义,就是发愿要自己约束自己。所以本来受戒是自己的事情,可是要求你在一个公开的场合表明出来,而且是在佛前、三宝的面前表明出来。如此有何好处?因为你在表明时,确定你的「意志力」-用佛法的术语称为「思」。

  例如你在受戒时讲出自己的名字,「就是我自己」,而不是替别人。而且说:「我皈依佛、皈依法、皈依僧」,就是要确定我为何这么做,不是为了其它的原因,而是为了修佛道、成佛道。而且以佛作为我的老师,并不是以其它的宗教或思想作为指导。因为其它的宗教思想也有五戒,天主教、回教、基督教等也都有自己的戒律,内容是大同小异。戒律是各各宗教都有的,而我所持的是希望像佛一样的戒律。其次确定持戒的时间是尽形寿(五戒)或一日一夜(八关斋戒)。然后再确定内容。

  所以受戒就是把受戒的目标、意愿、期限、内容,在佛前公开的表明,这种公开的表明等于是作一个意志力的确定。意志力是在修行当中,首先可以利用的。因为要有定力、慧力不太容易,这种比较高水准的心态,在日常生活中不太好运用;可是,意志力是我们在日常生活中常常应用的力量,不必在一些特定的时间、空间作学习。

  比如大家从报名参加开始,到今天来到这里参访,其实都是靠意志力的支持。当初看到公告时,就想:「我想去。」如果你心里不想去,今天就不可能来这儿了。打算想去之后,如果想到星期天应该好好休息,意志力就薄弱下去,也可能会又打消想去的念头了。乃至于报名之后,当天早上要出门时,遇到下大雨,或许因此不想去了。或者临时有其它你觉得更好的事情,你就马上转移了。乃至于在途中,突然觉得不想来这里,可能马上就会走到别的地方去了。所以大家可以发觉,在日常生活中,意志力几乎是我们常用的力量。所以首先意志力的应用很重要。

  如何能使戒学圆满?戒学中最重要、最基本的是五戒或十善。如何使五戒、十善圆满?第一点,应该要有「正思」,随时培养正确的意志力,这是一个很重要的观念。在日常生活中,随时保持正确的意志力。这是你不必特别去修习、特别去要求,而是可以随时检讨到的。随时检讨自己是往正确的方向,还是错误的方向。

  从正确的意志力自然就能引发所有正确的行为、言语。所以,应该以正思、正业,坚持自己所受的五戒或十善,令之圆满。这是在日常生活中,首先要重视的两个力量。建立正确的意志力,使心永远往正确的方向。对于善法、佛法,意志力非常坚强。有的人是对于恶法意志力很坚强。教他打禅七打坐,他很痛苦,可是他打麻将可以坐上一、二天。教他拜佛、绕佛,他觉得很累,可是他跳舞可以跳通宵。

  所以如果能经常运用正确的意志力,逐渐就能使五戒、十善圆满,而且能坚定的受持。所以,大家首先要注意的是内心意志力的方向,时常检讨它、利用它。用每一次正确的行为和言语来保证意志力,因为意志力只是在内心里还不行,要发动出来才算。所以应该用实际上的言语、行为来肯定它、确定它。从内心发出来,做出来之后,使你的意志力更坚强。例如打了一次禅七之后,觉得很好,下次再去。内外互相的配合,这是第一个最重要的运用。

  其次,我们就要谈定学了。什么是定?简单的说,「定」就是精神集中。要精神集中的话,首先就要了解,精神力量(心力)从何处来。精神的根源是在什么地方?除了内在的意识之外,还包括外在的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这是精神的内容。此六识又是从哪里来的?当六根接触到六尘(六境)时,就会产生六识。「根」就是精神的来源之意,根是产生精神的来源处。眼识一定要从眼根产生,不可能从皮肤感产生,不能用皮肤去看,一定要用眼睛去看。当眼睛闭起来时,就看不到了,只能用意根去想像了。

  所以要了解精神集中的话,就要去控制六识,六识又是从根接触尘而来。换言之,要讨论禅定的话,就要讨论如何守护六根令之清净?应该以正念、正知。「正念」的「念」有不忘失、忆念之意。正念就是念念不忘所学过的佛法(包括三宝-佛、法、僧)。在日常生活中,随时保持正确的忆念,随时想三宝的事情。你们是否统计过自己一天能想几次三宝的事情?一天之中,心里自然而然心里面出现与佛法相应的念有几次?因为心里出现几次正念,就会影响你的心往那边想。

  很久以前,我曾在报纸上看过一篇报导,有一位锺楚红的影迷写信给她,他说:「我有算过,我一天想你六十五次。」他对锺楚红时时保持正念,所以他六根时时被锺楚红所笼罩著。一样的,我们算一算,一天之中,不管做什么事情,到底有几次念头,时常保持与佛法相应呢?你会感受到,你自己就像佛菩萨一样,周遭的人也感受到你好像就是佛菩萨一样?

  因为要防护六根,需要靠念念不忘。你心里面一直保持什么心态,就会使你的六根产生什么样的思想或状况。所以正念是第一个要素。

  第二,正知的配合。正念是使它不忘失,正知是当正念失去时,马上能察觉,把念头再捉回来。常常有人打妄想打了半天,都搞不清楚现在自己在做什么,不知道自己现在应该要做什么。不知道这样子的事情,是否正确,是否适合现在的时间、空间,是否适合我目前的身份?不是很有正知力量。

  其次,就谈到智慧了。什么叫做智慧?简言之,智慧就是有办法分清楚真与假。分清真假,在社会上也被普遍的要求。例如当一个售票员,他要有能够分清楚真票、假票的智慧。银行小姐则需要分得清楚真钞与假钞,这对他的工作很重要。在各个行业,其实就是要分清楚什么是真的、什么是假的。世间学问也是要教我们分清楚真假,例如我以前学医药,就是分清楚什么是真药、什么是假药,这个病判断的正确、还是不正确。

  佛法里大概不会教这些世间的真与假,因为这些在世间法里就可以学到了。佛教里要分清楚真假,最重要的主题是「我」。你能够真正了解「我」吗?对此若不能分别清楚,很多问题都无法根本解决。因为所有的根源都是从这里发出来的。

  佛教认为是「无我」,所无的是什么我?你要分清楚什么是真的我、什么是假的我,什么是你错误想像出来的我。我的定义是什么?你会认为「我」和别人不一样,我是有别于他的,如此才会产生我,而且这种有别是到了「唯一」的程度。

  假设发生了一件事故,上帝或神来向大家宣布:「现在全世界的人类都将死光,唯有从我手里拿到这一张票的人可以不死。」我们都会去抢这一张票,希望这个人就是我。

  对于别人的痛苦,我们不太能感受到。别人打针时,会觉得好像不是很痛,可是自己被打针时,会觉得特别痛,觉得我的肉和别人的肉不一样。我们很少想到别人的痛苦和我们是一体的,当别人痛苦时,我们不会觉得好像是自己痛苦一样。到医院去看到很多病人那么痛苦,因为痛不是在我们身上,所以我们会怀疑:「真的那么痛吗?」

  此外,「我」还有一个错误的感觉,会认为「常」,认为永远都如此,而且我们会希望我是自由自在的,每个人都不愿意老、病、死,希望自己自由自在,可以随心所欲。事实上,这是不可能的事情,可是在潜意识里,我们却偏偏认为如此:「我的孩子是最棒的,我家的东西就是不一样。因为我如何如何……」这是很难去除的。

  所以,大家不要小看它,以为这是很简单的事情。事实去找你为何会执著我的材料。执著我上不容易,你非得的材料就是五阴,我们从五阴执著我,所以从五阴-色、受、想、行、识观察。一般人很容易从肉体(色)执著我,这是很明显的一个地方。此外,在精神方面-识执著我,再将识细分,它的内容还包括:感受(受)、思想(想)及种种的意志力(行)。从这里确实去观察。

  要观察到无我,普通的观察还不行,它需要有正确的禅定及见解来观察。所以,第三点,在日常生活中,要保持正定、正见。而正定是从第二点的正念、正知、守护六根清净而来的。

  今天希望向大家交待的,日常生活里面注意内心的力量-正确意志力,表现出正确的行为、言语。有正确的忆念力,配合正知力,一打妄想时马上知道。以正念、正知为基础,才会产生正定。以正定为基础,再配合闻思修所得的正见,去观察五阴。如此就可使五戒、十善圆满;六根清净,能了解到五蕴无我。这些是在日常生活中修行的大原则。(讲于法鼓山护法会会员参访「如何在繁忙的生活中作得力的修行」,净苑,1993.11.14)

 
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