法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《时时刻刻不染著》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。
学员说：《心经》里面说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”是不是说首先要定才可以发慧，才能观察五蕴皆空？
对的。般若就是大智慧，如果没有这种大智慧，就没有这种力量去观察，不可能照见五蕴皆空。
现在大家都知道五蕴皆空，但是你哪一个真信呢？如果有人打你一耳光，你能空吗？不空啊，被打肯定起烦恼。不要说打你，就是盯你一眼，你就忍不住了：干嘛你盯我？
我们为什么不空？因为我们不善于如理观察、思维和对治。
我们应该思维：虽然我们还没证得五蕴皆空，但是我们相信佛的话真实不虚，五蕴法是缘生法，性非真实，犹如镜中花、水中月。只不过我们现在还没有能力去证悟它，但是我们可以绝对相信。
依着这种深信的念力，我们就能深入思考、如理思维，强而有力地如理思维是一种能够对治烦恼的力量。
因为我们经常观察五蕴法本来就是虚妄的，我们起了这种力量，生病时就不害怕自己会不会死。历代高僧大德们，没有一个怕死的，他们不求百岁，每天都精进修学佛法，什么时候死他们都无所谓，死了就到别的地方去受生，正好有一个非常好的色身继续修行，所以他们不怕死。
就像这里说，不畏死，“孰知愁于死”，哪里会愁于死？一个将心安住在法上的人是不会怕死的。怕死，心就不在修行上了，心就念著五蕴：又念过去，又愿未来，又染现在，希望越来越好，希望越长寿越好。怕死是无法修行的。
所以我们要有智慧。这种智慧就从思维来，不断深入如法地思维，依着佛教的法——色无常，受无常，想无常，行无常，识无常，五蕴无常。我们就经常这样想：既然五蕴无常，我就不贪著。
当我们这种不贪著的力量，通过思维增强了之后，人家骂我们时，我们突然无所谓，就不知道哪一天自己有力量了，就会很惊喜，不知道为什么今天被人家骂也不生气。
其实，这就是功夫。不训练就没有这个功夫，练就一定有，绝对不空过。我们只要依着这个训练，经常思维，就一定会产生这种力量。
比如我们很喜欢的东西被人家拿走了，以前不思维，我们就会很难过，可能几天放不下。当我们思维有力量时，就会想：给他结缘，这个都是无常变化的，我愿布施利益一切众生，愿拿走我财富的人无灾无难、幸福自在。当我们这样一转念，心就舒服了。这就是思维的力量。
当然，我们并没有证入。如果证入，我们就是圣人了。但通过这样的思维，慢慢的，机会一成熟，我们就能证入了。
所以思维，闻所成慧、思所成慧和修所成慧，是需要有一个过程的。我们首先要建立闻所成慧，就是要多闻。闻所成慧就通过多闻，将佛的话牢牢记住，绝对相信他。当我相信了，就一定会依我所信的，依我记住的，不断地深入思维，不断地运用，不断地实践。
通过这样，我们的思维就能成为一种力量。以后在生活当中，我们的思维就有力量了，慢慢的，烦恼会越来越少。当你的烦恼少之又少、智慧明之又明的时候，就像一灯能破万年暗，我们所有的见惑就会在刹那之间消融无余——前一念还是凡夫，后一念我们就是圣人。
所以，我们都不要让日子空过，要好好用功。
文章转自微信公众号：六榕书院