药师经白话解释
出版前言
由金兆年、吴秋琴两位居士译注的《药师经白话解释》，自1990年至1991年在《广东佛教》总13-21期连载，受到读者的欢迎，时有读者要求印赠单行本，鉴于连载期间，作者也将稿件寄上海佛教协会出版发行，故未能及时列入《广佛丛书》印赠，今夏承浙江新昌大佛寺悟道方丈发动四众热情助印。我们将印赠喜讯告诉金兆年老居士，他老万分高兴，及时修订，补充内容；敬请中国佛教文化研究所所长吴立民先生题署书名，我们一一随喜增编。
金兆年老居士，浙江上虞人，世家书香，其先严金赤文公系弘一大师（李叔同）在杭州浙江第一师范执教时的学生，尊大师为师公，改革开放后，发起于1990年9月9日在浙江上虞成立弘一大师研究会，被选为会长。金会长因与吴秋琴老师善缘深厚，两人青年时期同时考入杭州浙江省医药专科学校，耄耋之年，欣逢盛世，又同时皈依佛门。为宣扬「药师法门」，两位医师合作译注《药师经》。医师的神圣职责，在于解除病人的病苦，现在医药日新又新，中西医药何止千百种，唯只能解除病人的身苦。至于心病，再高明的医术则束手无策。两位医师在半个世纪的医案中，使他们恍然大悟，心病无药医。只有深明佛法，求教大医王药师佛，才能了知心物的关系，医好身心病。「药师法门」适应现代人，既要求健康长寿，又不明「业障病」之所由来，对此本经十二大愿中有详细的说明。为报四恩，两位医师边继续治病救人，边认真广泛查阅和收集资料，圆满完成译白心愿，广济群生。
为了再版本经，金老医师不但及时反复修订增补资料，还自己解囊，法财净资双施，真正体现「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的菩萨行愿。付梓之际，略述因缘；谨向促成本经印赠的大德，深表谢忱。
南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来！
编者1998年10月15日
二版献辞
《药白》初版承上海佛教居士林郑老颂英的关怀和支持，于1990年由上海市佛协出版初版万册，受到读者的欢迎，提出希望重印。
佛教传人中国已有二千年历史，经国家宗教事务局批准，纪念中国佛教二千年活动已于五月底正式启动；这是中国佛教界和中国学术界联袂同庆的一件大事，全国各地佛教界和学术界均组织开展纪念活动。值此之际广东省佛协副会长、《广东佛教》主编黄礼烈居士认为应积极发动四众师友参加纪念活动。又认为「药师法门」契时契机，适合新时期，主动又热情与弘一大师研究会共同发起倡印二版修订本，作为中国佛教二千年纪念活动的献礼。并告作者将第一版中的错别字纠正，再增加新的数据，使再版内容更为丰富和实用。
又承浙江大佛寺悟道方丈的指导、赞许和带头出净资和嵊州市佛教协会裘瑞泉副会长的支持、热心集资，共同遵奉弘一上人的遗教，发愿倡印再版。本书多蒙黄主编的关怀和大力支持，从整理资料、编辑校对、及出版等等事宜做了大量工作，有始有终的完成此善举，功德无量也。
今二版付梓之际，衷心喜悦，仰止先德，增添福德，十分感谢为本书作出贡献的诸位同仁，惟愿师公弘一上人在常寂光中含笑赞许。
余生平无宏志。惟愿在医学上和佛学上认真学习研究；并聊尽自己诚恳对待病人和佛友；今以绵薄之力，来做好再版的资料搜集整理、校阅和集资等工作。本书又承浙江《上虞日报》王克昌先生和王丽萍小姐主动承担三版复校，尽量消灭错别字，在此亦一并致谢。书中不当之处，恳请善知识和读者批评指正。
本书为非卖品，结缘赠送，今献给学佛同仁们供学读《药师经》，学修「药师法门」的参考。
同蒙药师如来悲智大愿加被，共成佛道。
智净居士金兆年医师
敬识于弘一大师研究会
1998年12月15日时年85岁
序言一
现代高僧南山律宗第十一代祖弘一大师法语（代序）
「要发菩提心，即要发成佛心，先广修一切善行，利益一切众生，是慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛。」
「深契时机的药师如来法门。」
「佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解，若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理，屡屡言及，就是浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：『消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如愿，不相侵凌，互为饶益』等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭、社会的生活，与维持国家、世界的安宁，使人类在这现生之中，即可得到佛法的利益」。
--《药师如来法门一斑》
序言二
《药师琉璃光如来本愿功德经》是本师释迦牟尼如来在广严城为比丘、菩萨、天、龙、人非人，无量大众，根据大智文殊师利法王子，大悲劝请，所说无上甚深微妙法，利益像法一切有情。今有浙江佛弟子金兆年居士与上海佛弟子吴秋琴居士，根据律宗第十一代祖师弘一大师提倡「药师如来法门深契时机」，依唐?玄奘三藏主译之《药师琉璃光如来本愿功德经》，用语体文（白话）译注于佛历二五三三年（公元1989年）九月初四弘一大师圆寂四十七年编写完成，此书对佛弟子学修佛法，深得药师如来悲智大愿加持，现生消除罪障病苦，成就功德，上报四恩，下济三途之苦，命终往生「琉璃国、极乐国」，使正法久住，法轮常转，利他自利，圆成种智，功德无量。清定曾反复细学深修，获益良多；为庄严国土，利乐有情，谨书序言，祝愿所有佛弟子，均能认真学修，共成佛道。
比丘清定谨述
佛历二五三四年四月初四日文殊菩萨圣诞
公历一九九○年四月廿八日文殊菩萨圣诞
译注者按：清定上师现年88岁六浙江三门县人，1903年出生，早年毕业于广东大学哲学系，上师受过高等教育，被义理高深的佛法吸引，看破俗世，辞去将军高位，抛弃荣华富贵，别离爱妻和子女，脱下少将军装，换上袈娑僧服，于1941年4月，归依四川省重庆市狮子山慈云寺澄一法师为佛弟子，赐法名「清定」。上师曾在成都文殊院拜能海老法师门下，修持藏传佛法，他刻苦专修，深得能海老法师赞赏，以后将能海老法师苦心翻译的藏密经典，流传全国各地。师曾在重庆、武汉、南京、安徽九华山、上海和美国等国内外地区讲过经（在上海讲过《药师经》），深为佛教信众乐闻和修持。德高望重的清定上师，脱离高位，放弃富贵，走向「平凡」，又由平凡走向「非凡」，他将弟子们的供养金用于修建寺庙，赞助慈善事业，自身持戒严谨，忘我利人，力行众善，勤修六度，行菩萨道，报众生恩。提倡「庄严国土，利乐有情」，来实现「佛日增辉、法轮常转」的宏愿，因此深为海内外佛教信众所敬仰。
清定上师现为中国佛教协会常务理事、四川成都佛教协会会长、昭觉寺方丈。上师的自觉觉他，自利利他，高尚的道风，珍贵的德性，纯真的慈爱，爱国爱教的典范，将照耀人寰！
祝愿当代著名高僧?清定上师健康长寿，引导我们后学众佛弟子、佛教信众，学修佛法，弘扬佛法，普利一切诸含识，共同携手，努力奋斗，阔步前进吧！
?《法音》1990年第2期第38-39页《清定法师印象记》（黄复彩着）中：「一向关注法师命运的赵朴初老居士探听到法师的消息后，对天台山国清寺方丈说：『清定法师是中国一位不可多得的高僧，你们应该将他请回寺院』」。
序言三
生老病死者，释迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦，世人皆知，自陷洪炉，酷于倒悬。故自混沌以来，此娑婆胜土之人，依神农名百草，着《伤寒》，撰《金匮》，千载绵延。其脱灾拔难之功，不可胜计。
然病之于有情，非唯痛其形体，所伤于心者，且莫大焉。屈子之忧，横身绝命；子胥之愤，摧肝裂胆。人世沉浮，苍茫溟灭，受、想、行、识，皆所桎梏，岂唯药石之可愈者？众生之苦源，「无明」之痼疾，求救之心，切于膏盲之病。是则非唯病苦，其之生也，苦厄犹甚。
故药师如来誓愿多至十二，誓愿所及，妙彻身心。如来之所愿，众生之所求也。此岸彼岸，唯系一心焉。像教东来，大乘泽被，万千气象，一脉精神。然刻舟求剑，化城求实者，世不乏人。若不知此皆引一心向善者，诚未知其所之也。以一心之善，化千万心之善，以千万心之善，成一世界之善，度尽众生，我方成佛，其诚也可嘉，其业也可许。唯愿其报终可成就，亦不负本经数千载亿万人之所承诵。
《药师经》者，汉存五译。东晋以降，刘宋隋唐，累有所出，而以玄奘大师之解，尤为精妙。今金医师兆年居士，年逾古稀，笃信佛法，依弘公大师之遗训，发心译注本经，历时数载，成就斐然。当此不古之际，以一芥而示须弥，诚意于匡复人心，求其本分，是为安身立命之坦途，共存相安之正道。弘公东望，亦当含笑。予以后学，拜读领教，不胜钦敬之至。
金居士命予作序，却之再三，几近不恭。聊以一得之见，回报错爱之情。所言谬误，尚祈方家大德哂正之。
妙志上心香一瓣于北京幽州书院庚午正月
序言四
弘扬药师法门建立人间净土
药师经法圆通显密教、圆融世出世法，乃最尊最胜之法门。药师经法威神利益甚多，能令有情解脱世间众苦，速证无上菩提。文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种方便令众生得闻药师如来名号，护持、弘扬药师法门。
东方药师与西方弥陀同为释迦世尊圆满究竟法门中所流出的妙用；同为释迦世尊大悲救世的善巧方便。东方是太阳升起的地方，表生--以生度众生。药师法门立足有情的现生安乐，进而引导众生趣人究竟的解脱，出世而不离世间。西方是太阳落山的地方，表死--以死度众生。弥陀法门重在接引众生死后往生极乐净土进而得到究竟解脱。东方与西方平等一如；药师法门与弥陀法门必须平等弘扬，才真正有利于正法久住世间。如果独弘弥陀，轻视药师，无视众生当下的苦难与烦恼，离开生而只讲死，这不仅不如法，还会形成社会大众对于佛教的消极理解。事实上，末法众生越来越注重现实利益；因此，重视现生的药师法门非常适合于现代众生的根性。正如弘一大师所指出的：「药师如来法门是深契时机的。」现今台湾慈济功德会创始人证严法师亦赞叹：「《药师经》最适合现世众生的机宜。修持药师法门最能让人认清佛教的真正教义；最能使人领会佛陀慈悲救世的精神。」太虚大师当年也极力提倡弘扬药师法门，以发挥佛法于人间的济世大用，实现人生佛教的理想。能海上师也非常敬重《药师经》，曾开示：「末法时代的显密僧众都要修持药师法门，只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘、成就众事，并为众生种善根。」印光大师变述《药师经?重刻序》以助弘传药师法门。对于发愿往生阿弥陀佛净土者，依经中所言，若能得闻药师琉璃光如来名号，临命终时亦有八菩萨乘神通来示其去处，即于极乐世界莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，便有资助决定往生西方的利益。
现今汉区佛教对于药师经法的了解，多依玄奘三藏译《药师琉璃光如来本愿功德经》。其实更有义净法师译《药师琉璃光七佛本愿功德经》。玄奘译本是义净译本的节本。义净译本不独有药师琉璃光如来，还有善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来和法海胜慧游戏神通如来。七佛药师法是药师法门的圆满修法；药师琉璃光如来为药师七佛的主尊。在藏传佛教中，再加上说法者本师释迦牟尼如来，有《药师八佛仪》。五世达赖喇嘛曾令其属下所有出家众，不管修何本尊，都必须先修此《药师八佛仪》，事实上，药师经法属大乘密教部最上乘秘密之教。
珍视人生、关怀人生、净化人生，这不仅是大乘佛教本来的义趣，更是佛法常住世间的重要保证。普劝一切众生发菩提心，行药师愿，建立人间净土！
阳复居士于晓非谨识
公元一九九五年岁次乙亥仲春于颐和园
序言五
（敬录夏公原作代序）
净琉璃与西方极乐，同为世尊赞叹，劝导往生之净土，药师、弥陀名同，有不可思议之威力，此经虽早传斯土，自来弘阐者鲜，未若西方弥陀之周遍，弘一大师于「药师法门」，勤事赞扬，所编佛学丛刊，列此经于《阿弥陀经》之次，晚年曾屡为人书写，斯其一也。
友人傅君耕莘见此写本（《药师经》）叹为稀有，原资流通，为母造福。余以胜缘，躬与其事，乃为题记，以志随喜。夏丐尊敬书
作者注：夏公丐尊浙江上虞市人早年留学日本回国后和李叔同（弘一大师）同执教于浙江第一师范，当时的学生如刘质平（三届），丰子恺、金赤文（五届），潘天寿（七届），曹聚仁、沈本千（八届），又烈士柔石、叶天底均为两公学生。夏公曾任开明书店负责人、编辑；为教育家和翻译家，曾翻译《爱的教育》，后在上虞白马湖与经子渊同创立誉名全国的春晖中学，造就许多人才，遍布国内外。是为乐记。敬录准序。
生孙金兆年敬识
绪言
一、宗教研究趋向科学
八十年代以来，中华大地兴起一股中国传统文化热、宗教文化热、和中医学术界的中医药文化热，将中国优秀传统文化空前奔向世界的大环境中，促进了中西文化交流的发展和传扬。
佛学是一门精湛的学科，有其深渊的哲理性、科学性和伦理观，横跨自然科学和社会科学的领域，它研究大自然和三千大干世界独特的世界观、人生观，提倡因缘果定律，研究整体的人，如何做个完人，以苦集灭道四谛来解除人生的痛苦。
印度佛教度自传入中国后，已有二千年历史，与中华民族优秀传统文化，相互融合，例如禅宗，已成为有中国特色的佛教。
佛学是研究人类与自然界的相互关系所获得的智慧结晶，有丰富的内涵，蕴蓄着古代圣者和近代大德们的思维，应该继续发扬光大。
历史在前进，社会在飞腾，人类生活水平不断在提高，人民希望身心日益净化，乃至证得圆满成就；因此人群希望有丰富完善的生活指导思想来武装自己的头脑，得能在社会上健康成长，过着美满的幸福生活--人间净土。
宗教是人类历史上一种普遍的社会现象，也是一种社会的意识形态；宗教一般是由信教群众的共同信仰，教理教义，道德规范，仪礼仪式，习惯和教团组织等要素所组成的。
在现时代，宗教的认识已科学化地深入研究，目前已有宗教学，它的基础学科主要有宗教哲学、宗教史学、宗教现象学，又分出了一系列的学科，如宗教社会学、宗教心理学、宗教政治学、宗教人类学、宗教民俗学、宗教伦理学等。
佛学、佛法、佛教是中国传统文化之一，也是引导人群生活的指导思想之一，它有博大精深的理论，即佛教的典集名为《佛藏》包含着「经律论三藏十二部」，亦名《大藏经》，如道教的《道藏》，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》。
佛经以「戒定慧」三学和「三法印」（诸行无常、诸法无我、涅架寂静）为核心，是阐述人生宇宙的哲理。既重视「万法因缘生」、「万有因果律」、「心物不二缘生观」的佛教世界观；「缘起性空」、「如实观照」的认识论；又主张四谛（苦集灭道）、「十二缘起」（又名十二因缘）的佛教人生观和无我利他「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的奉献精神。
修行的方法，以「信解行证」、「四摄」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正道」和「慈悲喜舍」四无量心等的修持方法，来教化群生，做到「诸恶莫作、众善奉行」的道德观的精神文明美德，从而积极消除私心杂念，净化自己，影响他人，有益于家庭和社会的安定，最后获得「解脱和自由」，证得觉悟的圆满境界。
原浙江大学教授尤智表居士着的《佛教科学观?绪说》中说：「科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中就有不少是科学家，如留学英国的王季同老教授和工程家。这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中的一切事相，在常人说为迷信者（实不是迷信）都有其健全而坚强的理论基础。」是说得很明白了。
在社会上一提起「佛教」或「佛法」，一般人常认为是迷信，其实他们不了解佛学、佛法的内容，不过是跟着别人随说而已。如有机会看看佛教的基本理论书籍，如《佛教常识答问》（全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老居士着）、《学佛是怎么一回事》（上海徐恒志着）、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛教科学观》（均为尤智表教授着）、《佛教是智信不是迷信》（郑海麟博士访梅州讲学记实，刊在《广东佛教》1990年第6期）、《正信的佛教》（日本文学博士圣严法师着）、《向知识分子介绍佛教》（台湾于凌波着）、《寺院巡礼》（闻妙居士编着）、《恢复佛教的纯正》（上海蔡惠明老居士着）等书籍，就会明白佛教和封建迷信根本不同，是学习「戒定慧」三学，重视「因缘果定律」，「与人为善」、「助人为乐」，做到「诸恶莫作、众善奉行」的精神文明美德。