从因果角度讲，皈依的利益是法尔如是的，但佛弟子应以无所得心看待皈依带来的利益。入佛子数，当下就在佛的摄受、救度里面，成为佛弟子的一种资格。在三宝的加持下去寻求解脱，可以得到佛、三宝的救度。
皈依可以得到一切戒法的根本，以此来安顿我们的身口意，才能得到戒法的救护；减灭诸障的前提就是忏悔对治，有四种力量——追悔力、对治力、遮止力和依止力，真正的皈依，一定可以带来消除罪业的力量。
我们今天来学皈依的利益。皈依可以给我们带来非常大、非常多的利益。从因果角度上来讲，这是法尔如是的。有如是因，我们皈了依就会得到利益，没有利益那我们皈依干什么嘛！没有利益佛为什么叫我们皈依嘛！有下面几个方面，大家来一起看。
学佛并不是排斥利益，“我学佛了，这个也不要，那个也不要，我不要利益。”这个不是你要不要的问题，只要皈依了就有这个果报，它的利益是从法尔如是的因果法则、世出世间的因果法则角度上来讲的，不是说你要不要的问题，只要你真诚心地皈了依，你不去执著它反而利益会更大，只是我们学佛的要不执著利益，以随缘、无所得心来看待这一切。
什么叫无所得心呢？就是我们皈了依的人，就应该这么去做的，作为一个求解脱的人是必须依靠在三宝的怀抱里面，才能够得到利益，才能够得到解脱，这是我们应该做的。你不会把它当作一个包袱，把它当作有所得的，好像我皈了依怎么了不起了，不是这样子的。我们是应该的！就像子女对父母的孝敬一样，人家说：“你是孝子啊，你怎么样怎么样好啊。”如果你真的就给自己贴了一个标签——你是一个孝子，你就跟别人不一样了——那这个就不对了。明明你是他的儿子，父母养育了我们，孝敬父母是我们的责任，这还有什么值得炫耀的吗？
1、入佛子数
第一个，入佛子数。我们皈了依以后就成为一个佛弟子，就成为入佛子数，就是佛的弟子了。我们讲佛是对所有的众生都会摄受和救度的，但是如果没有皈依的众生想要去向佛求救，他就是要得到佛的这种救度，也是非常渺茫的。不是佛不慈悲，而是众生不去皈依和投靠。前面讲的皈依内涵里面是双方的关系，对不对？双方的关系就是，佛对每一个众生手都是伸出来的，但这个皈依的人和向他求救的人是不一样的。
所以观世音菩萨有一个发愿就是千处祈求千处应，但是他没说你不求我也应哪，那不是没事找事嘛！你不相信他，或者你不向他求救，那观世音菩萨不会找上门来的，而是千处祈求千处应。那我们作为众生来讲，向阿弥陀佛、向诸佛菩萨去求救的当下，只要我们去回归、去投靠，那么阿弥陀佛、诸佛菩萨的救度就能搭得上来，是这么一种关系。
我们入了佛子数，当下就在佛的摄受、救度里面，就成为佛弟子的一种资格。比如说世间的很多人做善事，他们说我们不要皈依，我们不成为佛的弟子，我们就做善事，做好人好事，这是我们应该做的。从因果道理上讲，他们会得到一些果报，做善事会有些好的回报，甚至会得人天福报等等，但他却不懂得去回向西方极乐世界，甚至不懂得在佛法、在三宝的加持下面去寻求解脱的话，他永远也得不到佛的救度，是这么一种关系。这是一个善人，善人有善报，世间的因果法则是如此，恶有恶报，你学佛也如此、不学佛也如此，但是成为佛的弟子得到佛的救度、得到三宝救度，那就不一样，这个一定要清楚。
2、诸戒之本
就是我们所受的一切戒律，要得到戒法的庇佑和保护的话，首先就必须以皈依为前提，有了皈依，你就可以得到一切戒法的根本。因为我们对戒法有信心，有这种皈依、投靠的心，想把自己放在佛法里面来进行打磨。
以前一些高僧大德打了一个比方，就是竹筒子，蛇是弯曲的，只要放到竹筒子里面，蛇自然而然就直了，什么原因？这就是戒，戒就有这么一个功能，你不直也得叫你直，但是你首先是必须放得进去，必须把自己交付给竹筒子、交付给戒法防非止恶的功能，用戒法来安顿我们的身口意，这样我们才能得到戒法的救护，是这么一种关系。如果我们对戒法，戒法本身就是法的内容嘛，也是如来金口所宣的，那么我们对佛、对法、对三宝有这样的信心的话，我们皈依、投靠就有了一切戒法的根本、基础。
修学一切法门同样也是如此，念佛也是一样，我们念佛其实没有离开三宝，没有离开皈依这个法。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无就是皈依的意思，就是皈依阿弥陀佛，就是皈依三宝。
3、减灭诸障
我们要忏悔罪业，要消除我们的罪业，罪业首先的一个前提，在三宝里面可以得到非常大的福报，其实福报的来源就是可以清除我们无始劫以来的罪业，可以让我们今后不再去造罪业。减灭诸障有一个前提，就是只有在佛、法、僧三宝面前皈依以后，我们懂得如何去忏悔，如何去加以对治。
所以忏悔罪业有四种条件、四种力量，哪四种力呢？第一追悔力，就是对过去的生起一种惭愧和忏悔，不再去造，因为你过去做得不对，不对了，那我现在要改正，就是追悔力。第二个就是对治力，就是以后不再做。追悔力就是忏其前愆，对治力就是悔其后过，后面不再做。有一些法门、有一些方法，在我们烦恼现前的时候加以对治，不让它再去犯错。遮止力和依止力这四种力量。
依止力，我们有的把它解释成为三宝，依止的力量，其实依止力是从我们自身的角度上来讲的，是我们对于三宝的信心。三宝肯定是救度我们的，三宝也是我们可以忏罪的一种依靠，但是这个依靠的力量的开发，来源于我们的信心。其实所有的罪业都可以忏悔，我们很多师父都诵<楞严咒>，《楞严经》里讲<楞严咒>有多大多大的功德，甚至我们犯了四根本，甚至菩萨戒、造了五逆罪啊，诵<楞严咒>都是可以忏悔的，但是问题是它有个前提，就是我们对于<楞严咒>的功德有没有信心，全看我们的信心。
所以我们念佛可不可以忏罪？也可以忏罪，关键在于我们对于阿弥陀佛投靠的信心具不具足。一切法，包括我们的咒语、佛号乃至经文，其实都具备忏除罪障的力量，关键是我们皈依、投靠的心的力量的大小。如果你是怀着一种试试看，试试看来皈依，试试看去念佛，试试看去念经，那你得到的作用就是试试看的效果，就得不到决定性的效果。
如果你真有猛利心去皈依、投靠，“我只有这条路了，我只有念佛求生西方极乐世界这条路了。”为什么《佛说无量寿经》和《佛说阿弥陀经》里面，都与我们娑婆世界的五恶五痛五烧和《佛说阿弥陀经》里面讲的五浊恶世来进行对照呢？对照就是五浊恶世唯此一条路，我们求生西方极乐世界才能够解脱，末法时代就是这样子。你只要断了这条路，全心全意靠倒在阿弥陀佛身上的话，都可以忏罪，都可以消除我们的罪障，都可以成就我们往生的事业。
所以后面这句话，大家一定要记住：做任何的事情，修任何的法，要忏除罪业也好，往生西方极乐世界也好，有依靠才有力量。我们讲“我念佛没有力量，心里没底，我到底能不能往生啊？”是因为我们自己没有依靠，你没靠上去啊！我们讲皈依是干什么？皈依就是投靠，投向阿弥陀佛，投向三宝，这种皈依以后投靠的心。如果我们这种皈依和投靠、依靠没靠上去的话，我们念佛，求生西方极乐世界的力量，他就是半信半疑的，他就是进进退退的，有时候泛泛悠悠地来念佛。我们真正来皈依的话，一定可以带来消除罪业的力量，这种力量就是依靠。
文章转自微信公众号：如是生净土